Monografias.com > Uncategorized
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

El cuerpo de Cristo (página 2)




Enviado por joel ching Meletz



Partes: 1, 2, 3

  • Su Testimonio: El apóstol era deudor de
    judíos, gentiles, etc. Aunque él deseaba la
    salvación de su nación, no fue racial; su
    testimonio era para judíos, griegos, etc. compartiendo
    con ellos el ministerio de la
    reconciliación.

  • Su Fe: Estaba basada en nuestro señor
    Jesucristo. Como teólogo él interpretó
    la ley como lo hizo Jesucristo. El estaba persuadido que la
    hermenéutica viva era Jesucristo, por eso su fe estaba
    basada en el mismo espíritu con que Cristo
    interpretó la ley.

  • Su Entrega: Su vida había sido consagrada
    incondicionalmente al señor Jesucristo. Su
    vocación y carrera estaban comprometidas con su
    Señor, desde que lo conoció en el camino a
    Damasco hasta el último momento de su
    existir.

  • Su Obediencia: Era incondicional al Espíritu
    Santo, quien dictaba su porvenir. Como líder
    entendió que sin la dirección del
    Espíritu Santo era imposible cumplir con la gran tarea
    de la evangelización, esto fue comprendido por sus
    seguidores que le imitaron. (Cf. Hch. 20:19-24)

  • Como Obispo: Había apacentado el
    rebaño con el consejo de Dios. Sus instrucciones para
    la iglesia de su época fueron centradas en Cristo.
    Él instruía a la iglesia a que vieran a sus
    líderes como coadjutores de los misterios del reino de
    Dios, y no como líderes de facciones.

  • Su Autofinanciamiento Siempre fue el soporte para Su
    ministerio. Sabía estar en abundancia como a padecer
    escasez, Fil. 4:16. Para no ser carga a nadie, ni codiciar
    bienes ajenos, con sus recursos propios pudo ayudar a los
    necesitados. (Cf. Hch. 20:27-35)

Otros aspectos importantes del apóstol Pablo, que
contribuyeron a la unidad de la iglesia de Dios, se encuentran en
las cartas a las iglesias locales, y pastorales a Timoteo y Tito,
escritas desde Roma cerca del año 67 D . C. previo a su
muerte.

PERIODO FINAL DEL PRIMER SIGLO

En las cartas paulinas encontramos elementos que
contribuyeron a un ecumenismo bíblico, por ejemplo: La
salvación es universal: para judíos y gentiles sin
discriminación alguna. (Cf. Rm. 5:1-21). El verdadero
punto de vista del ministerio:

  • Los que participan en el ministerio se deben ver
    únicamente como colaboradores de Dios y no como
    dirigentes de facciones. (1Co. 3-4) El fin Paulino era
    sacrificar ciertos derechos y privilegios para ganar a los
    hombres para Cristo. (1Co. 9:1-27)

  • La Preeminencia del Amor: Para Pablo como personaje
    ecuménico, sin el amor no se puede fomentar unidad, ya
    que el amor es el vínculo de la perfección.
    (1Co. 13) El amor al que se refiere el apóstol Pablo
    es el amor Agapao, el amor puro de Dios.

  • Un solo Cuerpo: o sea una sola iglesia, así
    como sólo hay una cabeza. En este cuerpo se incluyen
    judíos y gentiles, Pablo llama a este acto de Dios, un
    misterio; y en algunas ocasiones la iglesia es llamada un
    misterio en este contexto, por eso no hay limitación
    para las razas (Efe. 2:11-22), en ella se establece la unidad
    de los creyentes diseminados en todo el mundo.
    (Ef.4:1-6)

  • Una sola Cabeza: para el apóstol, Cristo es
    la cabeza y el personaje de unidad que alimenta todo el
    cuerpo (Cf. Fil. 1-2), él es el ejemplo y paradigma
    para los siervos de su reino, Ef. 2:20; S. Jn. 13:13-17); su
    humildad verdadera es importante imitar para fomentar la
    unidad de la Iglesia.

  • La Segunda Venida de Cristo: La iglesia
    apostólica esperaba el regreso glorioso de Cristo; esa
    esperanza de una unidad en la transformación, los
    mantenía unidos, como viendo a un grandioso evento
    escatológico (1 Ts. 4). La resurrección estaba
    muy ligada a esta esperanza. (1Co.15)

  • Sabiduría Celestial: El apóstol
    Santiago da algunos elementos prácticos que
    contribuyeron en la fraternidad de la iglesia. Él dice
    que la sabiduría de lo alto es contraria a la
    sabiduría humana o terrenal. Esta sabiduría
    divina es importante para la convivencia con nuestros
    semejantes (Sg. 1:5) y como un antídoto para la lengua
    indomable (Sg. 3:17,18), la acepción de personas y el
    orgullo satánico (Stg. 2:1:9;3:14-16).

  • Oración Solidaria: Como saneamiento para el
    momento de tribulación, y enfermedad, el
    espíritu pastoral se hace notar en la confesión
    y el perdón de ofensas. Esto se constituye en
    oraciones de fe que ganan almas para el reino de Cristo. (Cf.
    Stg. 5:13-30)

  • Aparte de los escritos mencionados y la realidad de
    la unidad de la iglesia de Dios del primer siglo,
    están los escritos Joánicos. El apóstol
    Juan describe la unidad de la iglesia en el final del primer
    siglo.

  • Conocimiento Espiritual: En Su primera carta aparece
    la palabra "Saber" o su equivalente más de 30 veces;
    se cita siete casos especiales (1Jn. 2:29; 3:2, 5,14;
    5:13,15). Este conocimiento espiritual o teológico
    ayudará a los que lo necesitan para habitar en
    familia. Este conocimiento apunta a la verdad absoluta que es
    Cristo.

  • Amor Perfecto: Para Juan el amor perfecto es Dios,
    él utiliza muchas veces agapao para describir el amor
    desinteresado y comprometido de Dios. El que ama a Dios debe
    amar a su hermano, esa es una señal inconfundible del
    verdadero hijo de Dios y siervo del Reino. (Cf. 1Jn.3) Porque
    sólo el que ama a su prójimo está en la
    verdadera luz.

  • La Verdad Divina: La verdad divina es luz, y el que
    está en Dios tiene esa luz. La relación del
    creyente con los otros creyentes es lo que los une en
    comunión basada en la verdad de Dios. (2Jn.1:2) Esta
    es la verdad absoluta de Dios que la teología
    Joánica llama la verdadera luz, la cual da como
    resultado comunión los unos con los otros.

En los últimos años del primer siglo, la
iglesia fue saturada por influencias de malos maestros que con
sus diversas doctrinas desafiaron la Koinonia de la iglesia de
Dios creando grupos con diversas clases de doctrinas. Varios de
sus elementos que enriquecían su unidad se vieron
menguados, como por ejemplo; el amor, la verdad divina, la
sabiduría divina, su humildad. En lugar de estos elementos
surgieron divisiones y una total anarquía.

Apocalipsis, documento del año 96 D.C.
aproximadamente, da una idea de la condición de la iglesia
de aquellos días. La iglesia había alcanzado la
cúspide de poder y gloria, fortaleza numérica. Su
calidad espiritual había mermado el apóstol Juan
menciona algunos datos de la condición real de la
iglesia.

  • Flexibilidad Ortodoxa:

Existía en la iglesia cierto grado de
complacencia, flexibilidad al tratar con la doctrina Ortodoxa
frente a doctrinas falsas. Entre ellas estaban el legalismo del
judaísmo, que fue una de las fuerzas que paulatinamente se
involucró en la iglesia.

  • Frialdad Espiritual:

El amor frío se apoderó de la iglesia en
esta época. También los falsos apóstoles,
los Nicolaítas, la doctrina de Balaán, etc. La
aceptación de la filosofía pagana, aceleró
la decadencia espiritual de la iglesia. (Cf. Ap. 1-3; 1Jn
5)

Ya para el año 100 D. C. los gentiles
sobrepujaron en membrecía de la iglesia. A medida que el
tiempo pasaba el gobierno de la iglesia fue controlada por
individuos que fomentaron la dictadura. Esto destruyó
ciertos elementos espirituales que se mencionó
anteriormente alterando la unidad existente. Este gobierno vino a
ser controlado por Obispos y hombres de gran autoridad
constituyendo una Jerarquía.

3. ¿QUE ES EL EVANGELIO
COMPLETO?

Es el mensaje cabal, el cual esta en toda la escritura y
apunta a Cristo, redentor de la humanidad pecadora. La palabra
euaggelion significa "buenas nuevas" o "buenas
noticias", y, cuando la estudiamos, estamos por necesidad en el
mismo corazón y centro de la fe cristiana.
Euaggelion es, característica y
específicamente, una palabra cristiana, que apenas tiene
historia fuera del NT. En el griego clásico presenta tres
significados.

(I) Originalmente significó "la recompensa dada a
un mensajero por traer buenas noticias". Así es como se
usa en la Septuaginta (2 S. 4:10).

(II) Después significó "los sacrificios
hechos a los dioses cuando se recibían las
tales

Buenas noticias".

(Ill) No fue en el griego clásico, sino en el
helenista tardío, donde adquirió el significado en
sí de "buenas noticias". En la Septuaginta se usa respecto
de las "buenas noticias de victoria" (1 S. 31:9), de las buenas
nuevas que significan "el nacimiento de un niño" (Jer.
20:15) y, algunas veces, respecto de cualquier tipo de noticias.
En la Septuaginta, hay también dos formas de utilizar la
palabra que son dos tímidos anticipos del uso que
tendría en el NT. En Salmos, el verbo correspondiente se
utiliza para publicar la justicia y la salvación operadas
por el poder de Dios (Sal 40:10; 96:2) y, en Isaías (40:9;
52:7), se emplea para anunciar las alegres noticias de la venida
del ungido de Dios a su pueblo.

En los papiros, tanto el nombre como el verbo apenas se
utilizan. El verbo (euaggelizesthai) se usa respecto del
esclavo que está dando la noticia de la victoria de
algún general, y el nombre (euaggelion) aparece
en una inscripción, donde se lee que el nacimiento del
emperador romano Augusto era el comienzo de una serie de buenas
noticias para el mundo. Pero es el NT donde euaggelion
llega a ser una gran palabra.

(I) En esta palabra se resume todo el mensaje cristiano
(Mr. 1:1; 1 Co. 15:1). El reino que Jesús predicó
es "buenas nuevas" (Mt. 4:23; 9:35; 24:14). La prueba de que
euaggelion es el centro del mensaje cristiano se aprecia
en el hecho de que aparece setenta y dos veces en el NT y, de
éstas, cincuenta y cuatro corresponden a las
epístolas de Pablo. Para el más grande los
misioneros cristianos el cristianismo era, fundamentalmente,
"buenas nuevas". Aquí hay un contraste implícito.
La predicación de Juan el Bautista es, con su fuego
consumidor, su aventador y su hacha puesta a la raíz de
los árboles, lo contrario de buenas nuevas; más
bien, son noticias de desastre. Sin embargo, toda la esencia del
mensaje de Jesús es "buenas nuevas de Dios".

(II) Algunas veces se dice que el euaggelion es
"de Dios" (Mr. 1:14; 1 Ts. 2:2, 8, 9). Son buenas noticias de
Dios porque revelan un Dios que los hombres nunca hubieran podido
soñar. Son buenas noticias "dadas por Dios" porque Dios
está detrás de todo el proceso de la
salvación. Siempre será erróneo pensar en un
Dios colérico y un Cristo dulce y amable; suponer que
Jesús cambió la actitud de Dios hacia los hombres,
es un desatino. Fue Dios quien, por el gran amor que tiene al
mundo, envió a Su Hijo. Las buenas nuevas son de
Dios y desde Dios.

(Ill) Otras veces se dice que el euaggelion es
de "Jesucristo" (Mr. 1:1; 2 Co. 4:4; 9:13; 10:14). Son buenas
noticias de Jesucristo en dos sentidos:

(a) Jesús las "trajo" a los hombres; sin
él nunca las hubieran conocido.

(b) Jesús mismo "era" euaggelion para
los hombres. No sólo les dijo cómo es
Dios; también les mostró al
Padre.

(IV) Algunas veces, Pablo usa la expresión "mi" o
"nuestro euaggelion" (2 Co. 4:3; 1 Ts. 1:5; 2 Ts. 2:14).
Las buenas noticias vienen de Dios y son de Dios. Las trajo
Jesús y son de Jesús. Pero, sin embargo, el hombre
debe "apropiárselas". Debe pasarlas por la mente y
recibirlas en el corazón hasta que lleguen a ser total e
indisolublemente uno.

(V) El euaggelion es para todos los hombres
(Mr. 13:10; 16:15; Hch. 15:7). Los judíos habían
creído siempre que su nación sería la
más favorecida por Dios. Pero el evangelio de Cristo no
tiene fronteras. Las buenas noticias son para todos. Veamos ahora
algunos aspectos interesantes del euaggelion, de estas
"buenas nuevas", con relación a los hombres.

(I) El euaggelion no es un descubrimiento
humano, es "una revelación de Dios". El hecho de que Dios
es tal y como Cristo nos lo mostró, ningún hombre
podía haberlo descubierto mediante un proceso intelectual.
El hombre no descubre a Dios. Dios se revela (Gá.
1:11, 12).

(II) El euaggelion es algo en lo que el hombre
debe "creer" (Mr. 1:15). El todo del cristianismo consiste en
vivir una vida dentro de la inalterable convicción de que
las buenas nuevas que Jesús trajo de parte de Dios son
verdaderas.

(Ill) El euaggelion es algo que quien lo conoce
debe "proclamar a otros" (Ro. 15:19; 1Co. 9:14, 18; 2 Co. 10:14;
11:17; Gá. 2:2). Puede asegurarse que un hombre no ha
recibido realmente las buenas noticias hasta que desea
compartirlas con otros. Un misionero cuenta de cierto indio que,
siendo en principio hostil al cristianismo, se convirtió
finalmente, se procuró una Biblia y, estando
leyéndola, tropezó con un pasaje que le
habló al corazón. Entonces, con el dedo puesto
sobre ese mismo pasaje, corrió a la carretera, gritando a
todos los que pasaban: "¿Tenéis noticia de esto?"
Ningún cristiano debe guardar las buenas noticias para
él, sino convertirse en un misionero.

(IV) Un hombre no escoge la tarea de esparcir el
euaggelion: le es "confiada" e "impuesta" (1 Ts. 2:4; 1
Co. 9:16). Dicho de forma más literal, es por "amor de
Dios" por lo que ese hombre debe transmitir las noticias que ha
recibido.

(V) El euaggelion es algo por lo que un hombre
debe "arriesgarlo todo" (Mr. 8:35; 10:29; Ro. 1:16; 1 Co. 9:23).
Debe estar dispuesto a jugarse el todo por el todo, movido por la
certeza de que, el hombre que obedece a Dios, descubrirá
que las promesas de Dios son verdaderas.

(VI) El euaggelion es algo a lo que el hombre
debe "servir" (Ro. 1:1; 15:16; Fil, 1:12; 2:22; 4:3; 1 Ts. 3:2).
La recepción de las buenas noticias significa un
"privilegio" y, al mismo tiempo, un "deber". Un hombre tiene que
estar dispuesto a dar su vida por lo mismo que se la dio a
él.

(VII) El euaggelion es algo que el hombre debe
"defender" (Fil. 1:7, 17). Un hombre debe ser, en todo momento,
"un defensor de la fe" por medio de su vida, sus palabras, su
conducta y sus acciones.

(VIII) El euaggelion es algo que el hombre
puede "obstaculizar" (1 Co. 9:12). La responsabilidad del
cristiano temeroso de Dios es procurar que su vida invite a los
demás a pensar, aunque sólo sea un poco, en la fe
cristiana.

(IX) El euaggelion es algo que el hombre puede
"desaprovechar" o "rechazar". En última instancia, la
voluntad de un hombre es libre. La característica del amor
es siempre ofrecer y nunca obligar. Un hombre puede desatender o
desdeñar lo que Dios le ofrece; puede vivir como si las
buenas nuevas no existieran; pero se pondrá su alma en
peligro.

(X) El euaggelion es algo que el hombre puede
"distorsionar" o "pervertir" (2 Co. 11:4;Gá. 1:6, 7).
Puede darse algo semejante a lo que Pablo llamó "otro
evangelio". Cuando un hombre empieza a predicar el evangelio como
a él le gustaría que fuera, en vez de como Dios
determina que sea, lo único que consigue es predicar "otro
evangelio". Solamente después de haber escuchado a Dios,
debemos hablar a los hombres. El peligro está en que, en
vez de escuchar lo que Dios tiene que decirnos, queramos nosotros
decirle a él. A medida que estudiamos euaggelion,
siguiendo sus huellas a través del NT, comenzamos a ver
que esta palabra tiene ciertas implicaciones.

(I) El euaggelion es "buenas nuevas de verdad"
(Gá. 2:5, 4; Col. 1:5). Con la venida de Jesucristo,
terminó el tiempo de adivinar sobre Dios y comenzó
el de certeza. Con su venida, concluyó el tiempo de andar
a tientas, de buscar entre tinieblas el significado y el camino
de la vida, y comenzó el de certeza. Cristianismo no es
sinónimo de obsequiar a los hombres con una serie de
problemas, sino de darles un arsenal de certidumbres.

(II) El euaggelion es "buenas nuevas de
esperanza" (Gá. 2:23). El hombre que trata de vivir por
sí mismo, dependiendo únicamente del esfuerzo
humano, no puede hacer otra cosa que desesperar de él
y
del mundo. John Buchan definió al ateo como "el
hombre cuya carencia de medios de apoyo no se ve". Cuando un
hombre se da cuenta de lo que significan las buenas noticias, se
llena de esperanza respecto de sí y respecto del
mundo.

(Ill) El euaggelion es "buenas nuevas de paz"
(Ef. 6:15). Un hombre es inevitablemente una personalidad
dividida mientras se esfuerce por vivir solo. Como
Studdert-Kennedy dijo: "Una parte de él depende del cielo
y la otra de la tierra." Las buenas noticias nos dicen que la
victoria está en rendirse, en la muerte del Yo para que
surja en nosotros la vida de Cristo. Las buenas noticias hacen
posible que el hombre pueda lograr una personalidad totalmente
integrada y carente de las viejas tensiones que nos hacían
desdichados.

(IV) El euaggelion es "buenas nuevas de la
promesa de Dios" (Ef. 3:6). Lo característico de los
dioses paganos, e incluso de Dios tal como se le conocía
en el AT, era la amenaza. Jesús trajo las buenas nuevas
que no hablan del Dios de las amenazas, sino del Dios de la
promesa. Esto en ningún sentido significa que no tengamos
obligaciones en la vida, pues una promesa obliga tanto como pueda
hacerlo una amenaza, pero la obligación que nos impone la
promesa es contestar al amor, y, no, agacharse ante la
venganza.

(V) El euaggelion es "buenas nuevas de
inmortalidad" (2 Ti. 1:10). Frente a la muerte, el pagano se
afligía y temía como quien no tiene esperanza (1
Ts. 4:13). Una de las cartas más tristes que figuran en
los papiros se refiere a una madre que escribe a los padres de un
niñito muerto: "Irene a Taonnophris y Filón,
confortaos. Estaba tan apenada, que lloré por vuestro hijo
muerto tanto como lo hice por Dídimo. Todo lo que
podía hacerse, se ha hecho … Pero, lo mismo que siempre,
frente a estas cosas nadie puede hacer nada". He
aquí la perspectiva pagana ante la muerte. Pero las buenas
nuevas traen la certeza de que la muerte no es el fin, sino el
comienzo de la vida; no es la marcha a la aniquilación,
sino a estar eternamente con Dios.

(VI) El euaggelion es "buenas nuevas del Cristo
resucitado" (1 Co. 15:1; 2 Ti. 2:8). Las buenas nuevas que el
cristianismo trae son que no rendimos culto a un héroe
muerto, sino que vivimos con el Viviente. No nos hemos quedado
solamente con un modelo que copiar y un ejemplo que seguir, sino
con un compañero que está continuamente a nuestro
lado. La fe del cristiano no está puesta en el
protagonista de un libro, en la historia de un hombre que
vivió y murió, sino en uno que resucitó de
entre los muertos y está vivo para siempre.

(VII) El euaggelion es "buenas nuevas de
salvación" (Ef. 1:13). Son noticias de ese poder que nos
perdona el viejo pecado, nos libra del pecado presente y nos da
fuerzas para vencer al pecado en el futuro. Son buenas nuevas de
victoria.

4. EL REINO Y LA
IGLESIA

El reino es el espacio donde Cristo mora en esta tierra,
en el corazón de la humanidad como rey de Reyes y
Señores. La iglesia y otras entidades están dentro
del territorio del reino, se puede decir que la Iglesia es un
inquilino del reino; el reino es mayor que la iglesia, el reino
es una persona, el reino es Jesucristo.

Después del arresto de Juan el bautista (Mt.
4.12), Jesús comienza su ministerio publico, sobre todo
alrededor del lago de Tiberiades (Mt.4:12-17) su núcleo
central de su predicación se refiere a la venida del reino
de Dios. San Marcos nos presenta el resumen en el comienzo de su
evangelio: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios esta
cerca; convertíos y creed en la Buena nueva"
(Mc.1:15).

¿Que es el reino que esta cerca? Para los
fariseos consiste en el cumplimiento pleno de la torah; para los
apocalípticos es la venida de los nuevos cielos y la nueva
tierra; para los celotas es la instauración de una
teocracia política: En cambio el reino de Dios, predicado
por Jesús, no es una realidad política,
nacionalista, un reino mundano. "Mi reino no es de este mundo. Si
mi reino fuera de este mundo, mi gente hubiera combatido, para
que no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es
de aquí" (Jn. 18.36). Su reino es un mundo nuevo, en el
cual Dios es el Rey, que actúa con justicia (Sal 96.13).
Comporta la liberación de todo mal y la afirmación
del dominio y de la santidad de Dios en el mundo. Su venida
coincide con la realización de la paz escatológica
en la humanidad y en el cosmos (Cfr. Is.11.6-9; 65.17-25).
(Cristo, obediente en todo a la voluntad de Padre, "inaugura en
la tierra el Reino de los cielos". La iglesia es hoy "el germen y
el comienzo de este reino" LG 3,5).

Los Caracteres del reino de Dios

Jesús los presenta sobre todo en las llamadas
"parábolas del Reino", ved Mt.13

  • a. El reino es una realidad
    sobrenatural

Viene por obra de Dios mismo. Es como una semilla, que
crece por si sola. El hombre "duerma o se levante, de noche o de
día, el grano brota y crece, sin que el sepa como. La
tierra da el fruto por si misma: primero hierba, luego espiga,
después trigo abundante en la espiga" (Mc.4…27-28).
Solamente Dios puede instaurar su Reino, entregándose a si
mismo y en consecuencia la plenitud de la justicia, de la
libertad y de la vida. El reino no es fruto del compromiso
ético religioso del hombre, ni es construido mediante la
lucha social y política. El es "dado" (Lc. 12.32;
Mt.21.43), es "preparado para nosotros" (Lc.22.29). A pesar de
las apariencias, de los cálculos humanos, las
resistencias, el Reino es un milagro, una obra del poder divino.
Es señorío de Dios en sentido mas autentico de la
palabra.

  • b. El reino viene con la colaboración
    del hombre

Dios mismo llama al hombre a colaborar, como instrumento
dócil, como "un siervo inútil" (Lc. 17.10). San
Pablo sed pregunta: ¿Qué es Apolo?
¿Qué es Pablo? Servidores por medio de los cuales
habéis creído. Y cada uno según lo que el
Señor le dio. Yo plante, Apolo rego, mas fue Dios quien
dio el crecimiento" (1Co. 3.5-6). El hombre no es protagonista en
la edificación del Reino. Es solo servidor, un humilde
colaborador. Trabajador a servicio del Reino es su privilegio,
una gracia.

Monografias.com

  • c. El reino es una realidad ya presente en el
    mundo

Los profetas de Israel habían anunciado la futura
instauración del Reino de Dios. Jesús dice que esa
esperanza ya se ha cumplido: "El tiempo se ha cumplido y el reino
de Dios esta cerca" (Mc. 1.15; Mt.4.17; 10.7; Lc. 10.9, 11). El
reino ya esta presente hoy en el mundo (Lc.4.16-21) "Dichosos los
ojos, que ven lo que veis. Porque os digo que muchos profetas y
reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y
oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron"
(Lc.10.23-24). La demostración de la presencia de Reino
son los exorcismos, los milagros, las curaciones y el a nuncio de
la buena noticia a los pobres (Mt.11.5, 6; Lc. 4.18,
19).

El reino es una realidad dinámica

Crece misteriosamente. Es como una semilla que se
desarrolla en la tierra, un poco de levadura que hace fermentar
la pasta (Mc.4.30-32; Mt.13.13). "Misterio del Reino de Dios"
(Mc.4.11) no es mas que el comienzo oscuro del mismo Reino de
Dios en el mundo, que queda impenetrable a los ojos humanos.
Crece a pesar de todas las apariencias contrarias.

  • d. El reino en su plenitud es una realidad
    futura

Escatológica, que el espera e invoca: "Padre
nuestro…Venga tu reino" (Mt. 6.10). Su presencia en el
mundo es germinal y se manifestará plenamente al final de
los tiempos, cuando el señorío divino será
perfecto. Es pues una utopía trasladar en la historia la
plenitud del Reino, que es escatológica.

  • e. El reino de Dios tiene un carácter
    Teológico y Cristológico

La venida del Reino significa la venida de Dios mismo.
"El reino esta cerca", equivale a "Dios esta cerca". En efecto el
reino no es más que la presencia y el
señorío salvífico de Dios mismo en todas las
cosas. Y tal señorío se realiza mediante Cristo.
"Cuando hayan sometido a El todas las cosas, entonces
también el hijo se someterá a Aquel, que ha
sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todo"
(1Co.15:28).

  • f. El reino de Dios es un reino de
    Salvación

El señorío de Dios es un
señorío en el amor. La gloria de Dios se manifiesta
en su libertad soberana de amar, perdonar y dar la vida. El es
bondad creadora, es amor que se comunica y vivifica lo que esta
muerto (Lc.15.24). Mientras pues para Juan el Bautista la venida
inminente del Reino significa juicio amenazador, para
Jesús significa ofrenda de salvación. Su mensaje es
una "Buena noticia" (Mt.4.23; Mc.1.14; 14.9). Aceptar el
señorío de Dios, significa conseguir la plenitud de
la vida, la salvación. El Reino de Dios en efecto conlleva
el cumplimiento de todas las aspiraciones, los deseos, las
esperanzas de los hombres: "Los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan
y se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mt. 11.5).

Monografias.com

La salvación del Reino anunciado por Jesús
abarca concretamente: la curación espiritual del pecado;
el triunfo sobre las fuerzas destructoras del demonio y la
instauración de un mundo nuevo, de vida, libertad, amor y
paz (Mt.12.28; Lc.11.20): la comunión plena con Dios en el
amor, en la cual el hombre encuentra el sentido ultimo de su
existencia y la plenitud de su humanidad; la bienaventuranza
plena e indefectible. En este sentido es muy significativa la
imagen bíblica del banquete, como designación de la
realidad del Reino (Mt.8.1-12; 22.1-14; Lc.15.23-24; etc.) En
conclusión, podemos decir que el reino de Dios coincide
con la liberación, la vida, la plenitud del ser y de la
bienaventuranza. Con la venida de Cristo esa salvación ya
esta presente en el mundo y esta realizando su
trasformación progresiva.

  • 2. Las condiciones para entrar al reino de
    Dios

Como ya hemos dicho, el hombre es llamado a colaborar
con Dios en vista de la instauración del Reino. Para
entrar en el, es preciso ante todo.

  • a. Convertirse y creer en el
    evangelio

"Convertíos y creed en la buena nueva" (Mc.1.15).
La conversión es un cambio radical de mentalidad y de
vida. El hombre abandona la mentalidad pagana, sus caminos (del
egoísmo, del vicio y del pecado), para asumir la
mentalidad del evangelio y recorrer el camino de Dios. La fe es
un aceptar a Cristo, un apoyarse totalmente en El, obedeciendo
confiadamente a su palabra. (Cfr. Patriarca, Jueces, Reyes,
Profetas).

  • b. Volverse a la sencillez y disponibilidad del
    niño

"Yo os aseguro: si no cambias y os hacéis como
los niños, no entrareis en el Reino de los cielos"
(Mt.18.3).

  • c. Hacerse pobre de espíritu

"Bienaventurado los pobres de espíritu, porque de
ellos es el Reino de los cielos" (Mt.5.3)

  • d. Cultivar una actitud de búsqueda
    activa

"Buscad primeramente su reino y su justicia y todas esas
cosas se os darán añadidura" (Mt.6.33)

  • e. Luchar y comprometerse seriamente

"Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora,
el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo
arrebatan" (Mt.11.12)

  • f. Estar dispuesto al sacrificio y a la
    persecución

"Bienaventurados los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos"
(Mt.5.10)

  • g. Renacer espiritualmente

"En verdad en verdad te digo: el que no nazca de agua y
de Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios"
(Jn.3.5)

  • h. Vestir el traje de la vida nueva

"Entro el rey a ver a los comensales y al notar que
había allí uno que no tenia traje de boda, le dice:
Amigo, ¿Cómo has entrado aquí sin traje de
boda?" (Mt. 22.11-13). El traje de boda es la fe viva, es decir,
la fe encarnada en las obras de justicia (Cfr. Mt.3.8; 5.20;
7.21; 13,47; 21.28; 25.31, etc.)… Luego se trasforma en
Apóstol, en trabajador del Reino, en vista de la
humanización y divinización del mundo, la
salvación de los hermanos (Mt.20.1-16). Lo hace con la
conciencia clara de ser solamente un instrumento, un colaborador
y no un protagonista. "Somos colaboradores de Dios y vosotros
campo de Dios, edificación de Dios" 1Co.3.9)

  • 3. Conclusión

Quien por la misericordia de Dios ha sido llamado a
participar en las bodas del Reino, no puede no comprometerse y
trabajar, para que este Reino de Amor, de paz y salvación
venga en el mundo. En primer lugar El ora con fe todos los
días, invocando: "Venga tu reino" (Mt.6.10)

5. LA ORACION DE CRISTO EN PRO DE LA
UNIDAD

Es una de las oraciones más bellas, donde El
Señor expresa la unidad de sus hijos como una comunidad de
servidores derramados en todo el mundo, previo a ir a la cruz del
calvario. El sabía sus ambiciones carnales, y sus
intereses políticos y eclesiales.

"A los que me diste del mundo, les he mostrado
cómo eres tú. Ellos eran tuyos y tú me los
diste y han obedecido tu enseñanza. Ahora saben que todo
lo que me has dado viene de ti. Les he dado las enseñanzas
que me diste y las aceptaron. Se han dado cuenta de que realmente
vengo de ti y han creído que tú me enviaste. Oro
por ellos y no por el mundo, pues son tuyos y tú me los
diste. Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío; yo
recibo honra por medio de ellos. No me voy a quedar en el mundo,
pero ellos están aquí y yo voy a ti. Padre santo,
cuídalos por el poder de tu nombre, el nombre que me
diste, para que sean uno así como tú y yo. Mientras
estuve con ellos, los protegí y ninguno de ellos se
perdió, excepto el hombre que estaba destinado para la
destrucción. Sucedió así para que se
cumpliera lo que dice en las Escrituras*. Ahora voy a donde
tú estás, pero digo esto mientras que estoy en el
mundo para que se llenen de toda mi alegría. Les he dado
tu enseñanza. El mundo los odia porque no son del mundo,
así como yo no soy del mundo. No te estoy pidiendo que los
saques del mundo, sino que los protejas del maligno. Ellos no son
del mundo, como yo tampoco pertenezco al mundo. Apártalos
con la verdad para servirte sólo a ti; tu enseñanza
es la verdad. Los he mandado al mundo como tú me enviaste
al mundo. Me estoy preparando para servirte. Lo hago por ellos,
para que ellos también estén preparados para
servirte. Estoy orando por ellos, pero te pido
también¿ por los que creerán en mí
por medio de la enseñanza de ellos. Padre, te pido que
todos los que crean en mí sean uno, así como
tú estás en mí y yo estoy en ti. Te pido que
ellos sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú
me enviaste. Les he dado a ellos la misma gloria que tú me
has dado para que sean uno, así como tú y yo somos
uno. Yo estaré en ellos y tú estarás en
mí para que estén perfectamente unidos. Así
el mundo sabrá que tú me enviaste y que tú
los amas a ellos como me amas a mí. Padre, quiero que los
que me has dado estén conmigo donde yo esté para
que ellos vean la gloria que tú me diste, pues tú
me amaste antes de la creación del mundo. Padre justo, la
gente del mundo no te conoció, pero yo sé y ellos
también saben que tú me enviaste. Les mostré
cómo eres, seguiré haciéndolo, para que el
amor con que tú me amas esté en ellos, y yo viva en
ellos»."Jn. 17.5-26

La profundidad de esta oración se basa en el
conocimiento y relación entre Cristo y su Padre Dios.
Entonces, la unidad de la Iglesia también radica en el
conocimiento de Dios y la relación sana de los unos a los
otros. La koinonia de la iglesia hará que ella sea
diferente a los grupos sociales del mundo. La palabra
relación es parte de esta koinonia.

LA PALABRA ES
RELACIÓN

La palabra más importante que tenemos, aparte de
los nombres propios, es la palabra relación.
Dirá usted: Pero la palabra amor tiene que ser la palabra
más importante. Hay algo inherente en las gentes que
anhela ser deseado, necesitado, satisfecho. Tales deseos
sólo se satisfacen mediante relaciones. Una pequeña
reflexión conducirá a unas evidencias pero
sorprendentes conclusiones.

Primero, piense en los momentos de crisis
en su vida:

  • Como un niño separado de sus
    padres.

  • Como un niño enojado
    con sus padres.

  • Como un adolescente rompiendo un
    noviazgo.

  • El resentimiento y la falta de
    comprensión
    que lo distanció de un
    amigo.

  • Quizá la pérdida de un padre
    o compañero; recuerde el vacío, el
    corazón destrozado.

  • Entonces un argumento o
    quizá el divorcio de su
    esposo o esposa. La
    crisis con un empleado o un patrón.

Las malas relaciones
producen:

Las relaciones correctas producen:

  • Matrimonios disueltos

  • hogares destrozados

  • negocios fracasados

  • iglesias divididas

  • gobiernos
    débiles

  • naciones en condiciones
    caóticas

matrimonios sólidos

hogares estables

negocios exitosos

iglesias que ministran

buenos gobiernos

naciones fuerte

Cuando la sociedad cesa de valorar las relaciones, se
convierte en una sociedad decadente. Los modales se corrompen
y son crudos. La cortesía común pronto es
olvidada. Los corazones son ingratos y dejan de expresar aprecio.
Si la vida es tumultuosa hoy, me atrevo a decirle que es debido a
una relación quebrantada con alguien.

LAS DOS RELACIONES BÁSICAS EN LA
VIDA

Una, por supuesto, es la relación vertical con el
Padre. La otra es la relación horizontal que gozamos con
otras personas. Cuando una persona establece por fe la correcta
relación vertical con el Padre, la persona entonces
está capacitada para establecer correctas relaciones
horizontales con otros y para confrontar los problemas
básicos del mundo. Si usted resuelve los problemas de
relación en el hogar, usted ha resuelto los problemas
entre marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas. El
hogar es el contexto en el cual Dios nos ha colocado para
enseñarnos cómo tener las relaciones correctas. En
gran medida, la razón por la cual se está
desajustando el mundo se debe a que la mejor escuela para
enseñar el tema delas relaciones, el hogar, no las
está enseñando correctamente.

Colosenses 2:6 dice: "Por tanto, de la
manera que habéis recibido al Señor Jesucristo,
andad en él." ¿Qué quiere decir eso?
Significa que así como aceptamos a Cristo Jesús,
por fe, caminamos con él cada día por fe.
Amós 3:3 pregunta: "¿Andarán dos juntos, si
no estuviesen de acuerdo?"Si estuviesen de acuerdo, entonces
significa que debo volverme y aceptar las condiciones de Dios en
total conformidad con él para recorrer dicho peregrinaje.
Entonces, si usted hace eso, el Señor dice: "Yo me
revelaré en tu vida." Luego de aceptar las condiciones de
Dios para establecer una relación con él, debemos
aceptar sus condiciones para establecer relaciones horizontales
con las personas.

DESCUBRIENDO EL PLAN

"Hermanos míos, no os hagáis maestros
muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor
condenación" (3:1).

De modo que podamos orar: "Padre, enséñame
primero a mí para que yo les pueda enseñar a ellos.
Si va a enseñar o predicar, no enseñe conceptos.
Enseñe un estilo de vida. Ya lo ha vivido. Ya sabe que
funciona. Enseñe un estilo de vida. Nunca podrá
llevar a una persona más cerca de Dios que lo que usted
está. La evangelización debe fluir de una vida.
Cuando salga al mundo, si no tiene un estilo de vida,
usted fracasará. Su estilo de vida debe revelar
quién es usted. Entonces, al estudiar el Nuevo Testamento,
buscaba una estrategia, una idea. La palabra más
importante en nuestro idioma es la palabra
relación. El evangelio siempre se movió
sobre las líneas de relación: Jerusalén,
Judea, Samaria, los confines de la tierra, como si fueran
olas.

6. EL CONTRASTE DE LA UNIDAD DIVINA Y
LA UNIDAD HUMANA

La unidad divina es promovida por el Espíritu
Santo y sus siervos sensibles a su voz. La unidad promovido por
los hombres llevan propósitos políticos,
económicos y religiosos.

¿EN QUE CONSISTE EL ECUMENISMO?

El ecumenismo es un movimiento que tiende hacia la
unidad o solidaridad en la vida y en la obra cristiana en todo el
mundo. La unidad de la iglesia ha sido amenazada por diferentes
cismas y herejías en toda la historia del cristianismo.
Para el Concilio Mundial de Iglesia, el ecumenismo es:

"El movimiento en la iglesia hacia celebrar la unidad
de todos los creyentes en Cristo, trascendiendo las diferencias
de credo, liturgia y forma eclesial, iniciado en la conferencia
de Edimburgo en el año 1,910, la cual condujo a la
creación del Consejo Misionero Internacional. En 1,925 se
estableció la Conferencia Universal Cristiana en vida y
Obra, la cual se concentró En la aplicación del
cristianismo a los campos político, social y
económico; en 1,927 se llevó la primera conferencia
mundial de fe y orden en Lausana, la cual trató el tema de
las bases teológicas de la iglesia y su unidad, todo esto
condujo a la creación del Consejo Mundial de Iglesia en el
1,948." ([1]2)

Esta definición es la más conocida y
utilizada por el Consejo mundial de Iglesias. Según este
concepto la unidad es entre creyentes y el diálogo entre
iglesias, no se trata de una unidad orgánica, lo cual es
utópico por ende posible, sino de una unidad en servicio y
testimonio al mundo. Siendo realistas, ni el Consejo Mundial de
Iglesias ni ninguna otra institución han planteado una
unidad orgánica, sino más bien una unidad de
propósito: imposible paz entre gentes sin paz entre
iglesias. Imposible la paz entre las naciones sin diálogo
entre las religiones: imposible la paz entre las iglesias y las
religiones sin un estudio teológico.

La unidad es el paso segundo, el diálogo es el
paso primero. El ecumenismo es un diálogo que lleva 97
años, dentro del cristianismo casi un siglo. Pero ha
dejado una esperanza. ¿Cuánto siglos más se
necesitan? El propósito del testimonio es seguir
dialogando, la unidad sigue esperando.
([2]3)

El movimiento ecuménico tiene como prioridad, en
su tema de diálogo, la unidad en las diferentes ramas del
cristianismo. Aparte de este concepto otros autores dan un
concepto de lo que es ecumenismo. Según Carlos
Jiménez:

"El ecumenismo es un intento de subsanar las peores
consecuencias de las grietas del cristianismo, de eliminar la
rivalidad entre denominaciones, de promover cooperación
entre ellas, de formar una voz unida y poner en acción
para aliviar los grandes males, como la guerra, la
depresión económica, el racismo y la injusticia
social" ([3]4)

Los ecumenistas no exigen uniformidad en doctrina y
práctica; sin embargo creen que la unidad del cristianismo
debe preservarse y hacerse explícita, y esa unidad debe
hallar alguna expresión formal en la creencia y la
práctica y el orden institucional.

Para Santos Olabarrieta:

"El movimiento ecuménico es un esfuerzo sin
precedentes para establecer la unidad de todas las iglesias
cristianas, superando las divisiones teológicas y
confesionales, además de las barreras nacionales, sociales
y raciales. Este movimiento busca al mismo tiempo: manifestar la
universalidad de la iglesia de Cristo y la unidad esencial
común a todas las iglesias cristianas. Favorecer las
relaciones entre diferentes iglesias de Cristo y la unidad
esencial común a todas las iglesias cristianas y el
cumplimiento de su misión en el mundo".
([4]5)

Al principio el movimiento ecuménico expresaba un
estado espiritual, que repentinamente se ha convertido en la
expresión de las actividades comunes de las iglesias que
han decidido trabajar conjuntamente en una unidad visible de
todos los cristianos de cualquier denominación y
confesión a que pertenezcan.

José Antonio Romero, dice:

" que el termino ecumenismo se deriva del vocablo
griego oikoumene que significa " el orbe habitado". La palabra
inspiró el movimiento que desde finales del siglo pasado
S. (XIX) intenta promover la unidad de los cristianos divididos.
Conscientes de sus más preclaros promotores de la
complejidad que contiene el camino de la unidad ha sido lo
suficiente cuidadosos para no confundirlo con el irenismo, es
decir la cómoda pero muy poco convincente postura de
alcanzar la unidad a costa de la verdad, minimizando la
importancia que juegan en el proceso las abismales diferencias
doctrinales. Se trata más bien de recorrer la tortuosa
ruta de la búsqueda de la verdad en los términos
que exige la claridad cristiana. Por lo demás,
fácilmente se pasa por alto que el movimiento
ecuménico surgió como iniciativa intra protestante
a la que el sistema católico romano fue más bien
reacio durante muchas décadas. "

([5]6)

El concilio católico Vaticano II, lo define
así:

"Como el conjunto de actividades y de empresas que,
conforme a las distintas necesidades de la iglesia y a las
circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a
favorecer la unidad de los cristianos"
([6]7)

Tales son, en primer lugar, todos los intentos de
eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes,
según justicia y verdad, puedan hacer más
difíciles las relaciones mutuas con los hermanos
separados. En segundo lugar, el diálogo. En tercer lugar,
la participación en la oración
unánime.

Para el doctor H.D. Dana,

"El movimiento ecuménico es el esfuerzo para
convertir el ideal de la unidad cristiana en una realidad
concreta en el mundo por medio de la cooperación
ínter denominaciones y la unión
orgánica".
([7]8)

Los escritores antes mencionados, coinciden en que el
ecumenismo es un movimiento que se preocupa por fomentar el
diálogo e impulsar la unidad en las diferentes corrientes
del cristianismo a través de actividades de
cooperación.

CLASES DE ECUMENISMO.

Según Y.M. Congar, en su obra "Cristianos en
diálogo" Págs. 154,162. El dice que el ecumenismo
es plenitud El ecumenismo es uno. No se puede hablar de un
ecumenismo católico, de otro protestante, ortodoxo, etc.
Por razones didácticas se permite hablar de una amplia
variedad de tareas ecuménicas.

1. Ecumenismo institucional.

Implica un cierto grado de organización sin el
cual es difícil concebir las múltiples acciones
ecuménicas; la tarea llevada a cabo por el Concilio
Mundial de Iglesias, o por el Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad, requiere unos espacios al nivel
organizativos con estabilidad.

2. Ecumenismo oficial.

Es cuando se considera el grado de representatividad que
ejercen las autoridades eclesiásticas de cada comunidad y
que marca oficialmente las relaciones existentes entre las
diversas iglesias.

3. Ecumenismo doctrinal.

Es también una dimensión esencial de este
movimiento, ya que la cuestión de la verdad, tan
estrechamente unida a la profesión de la fe verdadera, ha
estado presente en las raíces de las separaciones
eclesiales como está ahora mismo en los intentos de
alcanzar convergencias en lo esencial de la fe; varias cuestiones
doctrinales suscitan coloquios, encuentros, diálogos a
diferentes niveles (bilaterales, multilaterales) que son llevados
por comisiones mixtas de teólogos.

4. Ecumenismo espiritual.

Tiene su origen en la convicción de muchos
pioneros de la legitimidad de trascender ciertas barreras
eclesiásticas para sentirse unidos en aquél que es
el fundamento de la iglesia.

5. Ecumenismo local.

Es cuando participan los laicos, las gentes que
constituyen la base o los grandes espacios del pueblo de Dios, es
una experiencia cristiana vivida y pensada por el pueblo de
Dios.

6. Ecumenismo secular.

Las expresiones más nobles de este ecumenismo
inciden hoy en la perspectiva de la justicia, de la paz, la
ecología y sobre todo en la comunión con las
demandas de los cristianos de países más pobres
expresadas en las diferentes teologías de la
liberación, como son la latinoamericana, la africana y la
teología negra en Estados Unidos y
Sudáfrica.

JESUCRISTO PARADIGMA DE UNIDAD PARA LA
IGLESIA.

Los capítulos 16 y 17 del evangelio
Joánico incluyen un significado teológico de
unidad, Dios envía a su Hijo para regenerar a todo hombre
con la redención, y lo redujera a la unidad, antes de ir a
la cruz oró: "Que todos sean uno, como Tú, Padre,
estas en mí y yo en ti, para que ellos sean en nosotros, y
el mundo crea que Tu me enviaste". ( Jn. 17:21)

En su oración intercesora de San Juan 17, le pide
al Padre Dios que sus discípulos tengan unidad espiritual
como El y su Padre, S. Jn. 17:11; él intercede
especialmente por su iglesia, nunca por los grupos religiosos que
proliferaban en su época, (Cf. S. Mt. 23), su iglesia es
una asamblea de cristianos sacados de la "ekklesia" pagana. El
escritor Lucas usa el adjetivo "Kuriakos", "pertenecientes al
Señor", para describir que la iglesia es un grupo
especial, S. Lc.6:13,17. Jesucristo va a la cruz para consumar la
obra que se le había encomendado. Con este acto
rompió todas las divisiones e inició una unidad
eminentemente bíblica. Sus discípulos estaban
unidos por la fe común en él, Mc.9:40; S, Jn.
6:51.

Jesucristo pronunció "un ay" para aquellos que es
tropiezo de su unidad, S. Mt. 18:7. Según su sentir, la
unidad es un plan y don del amor liberador de Dios que se hace
presente y nos alcanza en la persona de su amado Hijo, él
cual manifestó el deseo de tener un solo "rebaño"
(una iglesia) y un solo pastor [cabeza], que es Cristo. (Cf. Jn.
10:16)

En una de las perspectivas teológicas de este
trabajo se muestra que Jesucristo vino al mundo u Oikoumene
dividido por el pecado, del egoísmo, de las ambiciones
innobles, del prejuicio racial, social y religioso. El
estableció un nuevo reino, para gente nueva, sacados del
reino de las tinieblas a la luz admirable de Dios, pueblo unido
en su mensaje o sea en su persona.

La unidad que fomentaba Jesucristo es verdadera como su
persona, esta unidad esta basada y comprometida con el verdadero
amor. No hay unidad sin el amor, el verdadero amor hecha fuera el
temor por causa del pecado, este amor es una pasión por la
unidad, "en esto conocerán que sois mis discípulos,
si tuviereis amor los unos por los otros", S. Jn. 13:35. Algunas
pautas donde la iglesia de Dios basó su unidad ante cismas
y herejías que amenazaron la unidad del cuerpo de Cristo
se encuentran en el documento neo- testamentario. Los creyentes
son: uno en un cuerpo [iglesia], un Espíritu
[Espíritu Santo], una esperanza [la venida de Cristo], un
Señor [Jesucristo], una Fe[La palabra de Dios],un
bautismo[un pacto],y un Dios.

La unidad de la iglesia se experimenta en la
comunión de los creyentes, el Espíritu activa esa
comunión. Estos son algunos puntos bíblicos que
contra restaron tales cismas.

  • Un cuerpo: Jesucristo personalmente edificó
    su iglesia, Mc. 3:13:Mt. 16:18. Los doce apóstoles
    fueron las columnas originales de ella, San Pablo le llama la
    iglesia de Dios, ellos nunca usaron de forma oficial otro
    nombre, en las diferentes comunidades se identificaban como
    "la iglesia de Dios".

  • Un Espíritu Santo: El Espíritu
    Paráclito quien guía a toda la verdad y
    justicia, siendo parte de la Trinidad. (Cf. Sn Jn. 16:7). La
    dinámica de la iglesia del primer siglo, la
    caracterizó por tener como su fuente principal al
    Espíritu Santo.

  • Un Señor y Cabeza: La cabeza Absoluta de la
    Iglesia es Jesucristo, la Piedra del Angulo y la roca donde
    descansa el fundamento de Apóstoles y Profetas. (Cf.
    Jn. 13:15-20; Ef. 2:11-22). Jesucristo como cabeza es el
    paradigma bíblico que la iglesia debe tener como base
    fe.

  • Una Doctrina o Fe: Toda la escritura inspirada
    divinamente, de la cual dijo el Señor, "mi doctrina no
    es mía sino del que me envió"(Cf. Sn. Jn.
    7:16), fue la doctrina que practicaron los Apóstoles y
    la Iglesia en general, o sea la Biblia correctamente dividida
    como regla de Fe.

  • Un bautismo: Teológicamente en el contexto de
    efesios 4, se refiere al acto que el Espíritu Santo ha
    hecho al introducir a cada persona nacida de nuevo al cuerpo
    de Cristo, Cf. 1Co. 12. La iglesia practicó los
    sacramentos: La Cena y el Bautismo en agua, medios para
    identificar al creyente con Cristo. (Cf. Ef. 4:4). Estos
    medios de gracia fueron dados por Jesucristo a su iglesia
    para recordar su unidad. En la cena se reduce la unidad que
    Cristo fomentó en su amor sacrificado.

  • Un solo Dios: Un Dios tríuno, manifestando en
    el Padre, el Hijo y El Espíritu Santo. Jesucristo como
    Dios Hijo reconocido la persona del Padre y Espíritu
    Santo. (Cf. Efe.4:6) Jesucristo, como san Pablo y los
    demás discípulos manifestaron
    subordinación al Dios Padre. Los dones del
    Espíritu: Jesucristo es el principio de la unidad
    espiritual de la Iglesia. El enriquece a la iglesia a
    través del Espíritu Santo con los dones y los
    ministerios. Estos fueron dados para la capacitación y
    beneficio común de la iglesia (Cf. 1Co. 12:4-11; 14.
    Ef. 4:12).

Vale señalar que los apóstoles fueron
concienciados en mantener la unidad ejemplar de Jesucristo, " El
hijo del hombre vino para servir y dar su vida en rescate de
muchos". (Mr. 10:35-45). Posteriormente, San Pablo exhorta a la
Iglesia en general ha enriquecer su vocación de unidad.
"Un cuerpo, un espíritu, un señor, una fe, un
bautismo, un Dios y padre de todos". (Ef.4:1-16). En sus
últimos años, Juan Apóstol enfatizó
el amor comprometido como señal inconfundible del
verdadero Hijo de Dios. Este amor es el que Dios dio
desinteresadamente a favor del mundo (S. Jn. 3:16), es puro en
esencia, y que capacita al hombre para poder amar aún a
sus enemigos. (1 Jn.3).

Jesucristo y Pablo fueron personajes que fomentaron la
unidad basados en el amor y la verdad; ellos lo hicieron en su
praxis de vida diaria, sus enseñanzas morales en lo
práctico reflejaban la gloria del Dios Verdadero. El tema
del reino y el señorío de Cristo fue una
enseñanza que ambos utilizaron para unir a sus seguidores.
Jesucristo lo presentó en sencillas enseñanzas, y
San Pablo con una teología preparada. Para San Pablo es
vital que el hombre reconozca que es pecador y acepte a
Jesucristo como Salvador y Señor (Kyrios). De esa manera
el hombre será colocado en una relación correcta
con Dios, y en un lugar específico dentro del cuerpo de
Cristo por el Espíritu Santo (1 Co.12:27). Es Dios
quién toma la iniciativa de salvación (S. Jn. 15.)
y viene al alma del hombre con una demanda trascendente y moral.
En el reino sólo hay servidores, el único
Señor y rey es Jesucristo.

Aunque Jesucristo predicó para los judíos
y Pablo lo hizo para los gentiles, el misterio es clarificado
cuándo se entiende que en el cuerpo de Cristo hay lugar
para judíos, gentiles, libres, esclavos, hombre, mujer
etc. Jesucristo como personaje de unidad dejó bien claro
las cualidades del ciudadano de su reino, estas cualidades son:
una fe teocéntrica, amor a Dios y amor al prójimo.
Estas tres cualidades han enriquecido la unidad de la iglesia de
Dios en esta tierra.

7. LA IGLESIA EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO

Se aplica especialmente al pueblo de Israel, bajo la
dirección de Moisés, su gobierno fue
teocrático, hasta el periodo del profeta Samuel, de
allí adoptaron la monarquía hasta la
división del reino, Norte y sur. La segunda mitad
del libro de Éxodo desarrolla más el tema de
conocer a Dios al enfocar el establecimiento de una íntima
y permanente relación entre el Señor y los
israelitas. Para este propósito la narración se
concentra en dos temas los cuales reciben una amplia cobertura,
la formulación del pacto y la construcción del
tabernáculo.

El primero de éstos, como la firma de un contrato
o la toma de los votos matrimoniales, fija las condiciones por
las cuales los israelitas deben vivir a fin de disfrutar una
permanente relación con Dios; éstas están
registradas en el Decálogo y en el Libro del Pacto. El
pueblo está obligado a seguir las normas de Dios si desean
conocer sus continuas bendiciones y presencia. Se da considerable
atención no sólo a la formulación de un
acuerdo inicial del pacto (caps. 19—24), sino que
también a los eventos relacionados con el becerro de oro
los cuales casi llevó esta relación a una temprana
y abrupta conclusión (caps. 32—34). La
construcción del tabernáculo forma una secuencia
natural a la formulación del pacto divino. Construido
según las instrucciones divinas, el tabernáculo
llegó a ser el punto central de la presencia del
Señor en medio del pueblo, y les recordó a ellos,
por medio de su material y estructura, de la naturaleza soberana
y santa de Dios.

Significativamente, Éxodo termina por destacar
cómo el Señor, después de la erección
de la tienda, comenzó a residir en medio del campamento
israelita (Éxodo 40:34-38). Íntimamente relacionado
con el tema de conocer al Señor está el tema de la
obediencia. Éxodo resalta a través de todo su
relato la importancia de obedecer al Señor. En los
primeros caps. observamos tanto el cansancio de Moisés y
la negativa obstinada del faraón en obedecer las
órdenes de Dios. Más tarde, para lograr su libertad
segura de Egipto, los israelitas tuvieron que seguir con
exactitud las instrucciones del Señor en relación
con la Pascua. Finalmente, después que el yugo de la
esclavitud egipcia había sido eliminado, los israelitas
tuvieron que aprender la obediencia a su nuevo soberano. Con gran
significación, la obediencia a Dios se ubica en el
corazón mismo de la relación de pacto (cf.
Éxodo 19:8; 24:3, 7).

Sin embargo, Éxodo enfatiza que puesto que es
Dios quien actúa primero, la obediencia humana no crea
esta relación especial de pacto, sino que simplemente
ayuda a mantenerla. Cuando más tarde los israelitas
adoraron al becerro de oro fueron castigados por su desobediencia
y la relación de pacto con Dios se quebrantó. Otro
tema importante es el de la santidad. Por un lado, Éxodo
revela que sólo Dios es naturalmente santo y que los seres
humanos, por causa de su naturaleza pecaminosa, pueden venir ante
su presencia sólo bajo ciertas circunstancias. Cuando
Moisés se encontró con Dios en la zarza que
ardía él tuvo que quitarse las sandalias ya que el
terreno donde se encontraba era santo (<020305>Éxodo
3:5), y más tarde los israelitas fueron prevenidos de
subir al monte Sinaí para que no murieran como resultado
de ver a Dios (Éxodo 19:12, 13, 21-24; cf.
Hebreos 12:14).

A causa de la incompatibilidad entre la santidad divina
y la pecaminosidad humana medidas especiales tuvieron que tomarse
antes de que el Señor pudiera morar entre los israelitas.
Fue construida una tienda especialmente diseñada,
incorporando características hechas necesarias por causa
de la santidad de Dios (p. ej. las cortinas que formaron un radio
de protección entre Dios y el pueblo). Por otro lado,
Éxodo destaca el hecho de que los israelitas
deberían compartir la naturaleza santa de Dios; son
llamados a ser "una nación santa" (Éxodo 19:6). Con
este propósito las instrucciones y las leyes del
Decálogo y del Libro del Pacto muestran estas cualidades
asociadas con la naturaleza santa de Dios.

Aquí la santidad se asocia principalmente con la
pureza moral y la conducta ejemplar. Sin embargo, puesto que tal
perfección de carácter está más
allá del logro humano, Éxodo subraya la importancia
de los sacrificios los cuales pueden tanto expiar el pecado como
purificar lo que es impuro. Esto se expone de muchas maneras.
Observamos esto en los sacrificios asociados con la Pascua y con
la formulación del pacto en el monte Sinaí.
Igualmente, los sacrificios son parte integral del procedimiento
de la consagración de los sacerdotes (Éxodo
29:1-46). Aun más, para simbolizar el hecho de que uno se
puede acercar a Dios a través del ofrecimiento de
sacrificios aceptables, el gran altar de bronce fue puesto entre
la entrada al patio del tabernáculo y el lugar
santo.

También se da atención especial a los
atributos divinos de la compasión y la justicia. Son muy
evidentes en la primera mitad del libro cuando Dios actuó
con real preocupación por los israelitas y castigó
a los egipcios a causa de los tratos injustos para con los
israelitas. Ambos atributos son prominentes en las leyes y en los
imperativos morales que forman parte importante del pacto en el
Sinaí. Los israelitas no sólo deben mantener una
norma particular de justicia, sino que también deben
actuar con compasión hacia los miembros de la sociedad que
son más vulnerables. Finalmente, éstos aparecen en
los eventos relacionados con el becerro de oro. La justicia de
Dios se manifiesta en el castigo hacia los israelitas por sus
acciones rebeldes, pero, a causa de su compasión, el pacto
es subsecuentemente renovado cuando Moisés intercede en
favor del pueblo. Esto es alguna descripción de lo que fue
la Iglesia en el desierto.

8, EL MISTERIO DE CRISTO Y SU
IGLESIA

San Pablo toma la analogía del
matrimonio, para explicar la relación entre Cristo y su
iglesia.

"Esposos, amen a su esposa así como Cristo
amó a la iglesia y entregó su vida por ella. Cristo
murió para hacer que la iglesia fuera declarada santa,
purificándola con el lavamiento del agua y un
pronunciamiento suyo, para presentársela a sí mismo
como una novia, llena de esplendor y belleza. Cristo murió
para que la iglesia fuera pura, sin mancha ni arruga, ni nada
semejante. El esposo debe amar a su esposa así como ama a
su propio cuerpo; el que ama a su esposa, se ama a sí
mismo porque nadie odia a su propio cuerpo. Todo lo contrario, lo
alimenta y lo cuida, así como Cristo cuida a la iglesia
porque formamos parte de su cuerpo. El hombre dejará a su
papá y a su mamá para unirse a su esposa y los dos
serán un solo ser. Este es un misterio muy grande pero
tiene que ver con Cristo y la iglesia." Ef.5.25-29

El primer propósito creativo que el matrimonio
tiene es el del compañerismo. Dios otorgó al hombre
"una ayuda idónea" en el huerto del Edén. Esta
expresión tiene que significar que Dios le dio al hombre
una compañera para trabajar a su lado y ser el complemento
de su vida. Esta comunión íntima es primordial en
la relación conyugal, más importante aun que la
procreación y las otras funciones del matrimonio. La
necesidad humana más grande es ser amado y apreciado. Esta
sigue siendo una realidad aun cuando seamos viejos. (Referente al
compañerismo en el matrimonio véanse 2 Corintios
6:14; 1 Pedro 3:1-12; Génesis 2:18-24.)

El segundo propósito creativo del matrimonio es
la procreación. En realidad "una sola carne" significa no
solamente que la unión sea establecida para ser "pro
creativa" sino también "unitiva". Es en este sentido de
juntos crear una nueva vida, que el hombre y la mujer
continúan colaborando con el Creador en la
creación. La palabra procreación significa "crear
para y en beneficio de" otro, y este otro es el mismo Dios.
(Véase Salmo 127:3.)

Yendo más al grano de la naturaleza del
matrimonio, especialmente desde el punto de vista cristiano, un
tercer propósito creativo es la edificación mutua
de la pareja, sus niños, familiares y aun de la sociedad
misma. Hay una cierta inspiración que llega a la pareja y
a los que comparten su vida, cuando hay una buena y sana
comunicación dentro de la relación conyugal. (1
Pedro 3:1, 7; Efesios 5:29-32.) La edificación está
expresada claramente en 1 Pedro 3:4, 7 donde la mujer es
exhortada a ser "afable y apacible", mientras que el hombre es
estimulado a dar "honor a la mujer como a vaso más
frágil, y como a coheredera de la gracia de la vida, para
que vuestras oraciones no tengan estorbo".

Otra faceta de este propósito edificante es la de
que dentro del hogar los niños reciban sus primeras
instrucciones morales. Siempre la influencia de los padres deja
huellas indelebles en las vidas de sus hijos. Es de suma
importancia la perspectiva de los padres hacia esta
responsabilidad para que logren criarles en "disciplina y
amonestación del Señor". (Efesios 6:4b). Los padres
cristianos demuestran por su sabio gobierno en el hogar su
capacidad de dirigir una familia más grande —la
iglesia. (1 Timoteo 3:4, 5).

Esta edificación también abarca la
relación de la familia con el reino de Dios; es decir,
Dios también quiere ser el Señor del hogar. Donde
él es rey, hay paz y bendiciones incontables. Es ideal que
la salvación llegue a todos los miembros de la familia.
(Hechos 16:31). Además, por su comportamiento y palabra
los que son cristianos tienen la potencia de influir (santificar)
en los demás. (Corintios 7:14-16).

Un cuarto propósito de la edificación
creativa dentro de la familia es su importancia en el plan de
Dios para la propagación de la fe. ¡Cuántas
veces encontramos a Pablo hablando de la iglesia en la casa de
algún creyente! (Ejemplos: Romanos 16:5; 1 Corintios
16:19; Hechos 5:42.) La familia cristiana puede tener una
influencia para bien en sus propios hijos, y esto debe
conducirles a la salvación y a la vida cristiana. (2
Timoteo 3:14, 15). Los propósitos vistos, se aplican a la
relación de Cristo y su iglesia, aquí esta la clave
para ser una iglesia amada tal como el Señor anhela que
sea su esposa.

9. QUITANDO LA CUBIERTA

Historia de la ciudad de Pompeya,
(Pompeii en latín) fue una ciudad de
la Antigua Roma ubicada junto con Herculano y
otros lugares más pequeños en la región
de Campania, cerca de la moderna ciudad
de Nápoles y situados alrededor de la
bahía del mismo nombre en la provincia de
Nápoles. Fue enterrada por la violenta erupción
del Vesubio el 24 de agosto del
año 79 d. C. La ciudad moderna
de Pompeya contaba con 25.751 habitantes
en 2007 y forma parte de la provincia de
Nápoles. Los orígenes del poblamiento de Pompeya
son discutidos. Los restos más antiguos hallados en la
ciudad son del siglo IX a.C., aunque eso no demuestra que ya
existiera un asentamiento allí. Comoquiera que fuese, la
mayoría de los expertos está de acuerdo en que la
ciudad debía existir ya en el Siglo
VII a. C. y estar ocupada por
los oscos (uno de los pueblos de la Italia
central), según se lee en
la Geografía de Estrabón (siglo
I a.C.).

Desde el siglo VIII a.C. habían
existido colonias griegas en la región,
destacando la importante ciudad de Cumas, al otro lado del
golfo de Nápoles. Los etruscos se establecieron
en la región alrededor del siglo VII a.C. y
durante más de 150 años rivalizaron con los griegos
por el control de la zona. Se desconoce, sin embargo, la
influencia real de estos pueblos en el origen y desarrollo
posterior de la ciudad, ya que los datos arqueológicos no
son concluyentes. Se sabe, eso sí, que a finales
del siglo V a.C. los samnitas (otro pueblo de
lengua osca) invadieron y conquistaron toda
la Campania. En este momento histórico hay una
disminución drástica de la cantidad de materiales
hallados en la ciudad, lo que induce a algunos arqueólogos
a pensar que la ciudad pudo estar abandonada
temporalmente.

Si estuvo abandonada, lo fue brevemente, porque durante
el siglo IV a.C. la ciudad, incluida en la
«Confederación Samnita», ya estaba tomando su
forma actual y, de hecho, servía de puerto a las
poblaciones situadas río arriba. Los nuevos gobernantes
impusieron su arquitectura y ampliaron la ciudad. Se cree que
durante la dominación samnita, los romanos conquistaron la
ciudad durante un corto período, pero esas teorías
nunca han podido ser verificadas. Sea como fuere, se sabe que
durante la época samnita la ciudad era gobernada por un
magistrado (posiblemente también con poderes de
administrador de justicia) que recibía el nombre
de Medix
Tuticus 
(en osco meddís
túvtiks
).

Pompeya participó en la guerra que las ciudades
de la Campania iniciaron contra Roma, pero en el
año 89 a. C. fue asediada
por Lucio Cornelio Sila. Aunque las tropas de la Liga
Social, comandadas por Lucio Clemento ayudaron en la
resistencia a los romanos, en el
año80 a. C. Pompeya se vio obligada a
aceptar la rendición tras la conquista de Nola.
Después de este episodio se convirtió en una
colonia con el nombre de Colonia
Cornelio Veneria Pompeianorum'
. Los habitantes
recibieron poco después la ciudadanía romana, pero
se les privó de una parte de su territorio, donde Sila
estableció una colonia militar. La ciudad se
transformó en un importante punto de paso de
mercancías que llegaban por vía marítima y
que eran enviadas hacia Roma o hacia el sur de Italia siguiendo
la cercana Vía Apia.

Prueba de la tremenda actividad sísmica en la
zona de Pompeya es que, en las cercanías de la actual
Puerta Marina, se han hallado restos de un embarcadero, si bien
algo más abajo en dirección al mar se han
encontrado más edificaciones romanas. Así pues, la
línea de costa tuvo que cambiar considerablemente en los
últimos siglos de la ciudad, aunque no se sabe exactamente
dónde estaría el puerto en sus últimos
años de historia. El año 59 se produjeron
serios disturbios en el anfiteatro de la ciudad entre los
pompeyanos y unos visitantes de Nuceria, que tuvieron como
resultados diversos muertos y heridos. El enfrentamiento fue de
tal magnitud que llegó a oídos del
emperador Nerón, que prohibió las exhibiciones
de gladiadores durante 10 años.

Alrededor año 62 un terremoto
dañó seriamente Pompeya y otras ciudades cercanas.
Según Tácito, «fue en gran parte
destruida por un terremoto».6 Durante el
período que va entre ese año y la fecha en que
erupcionó el Vesubio la ciudad fue reconstruida, aunque se
desconoce cuánto tardó la ciudad en recuperarse y,
de hecho, se cree que algunos edificios podrían no haberse
terminado de restaurar. En todo caso, hay también muestras
de edificios rápidamente reconstruidos y re decorados, por
lo que los desperfectos de algunos podrían bien deberse a
los temblores de tierra que precedieron a la erupción y no
al terremoto del año 62.  Varios edificios
conservan placas en honor a los ricos personajes que utilizaron
su propio dinero para repararlos.

La fecha tradicional para la erupción que aparece
en el relato de Plinio el Joven es el 24 de
agosto de 79. Sin embargo, esta fecha puede deberse a
un error de transcripción durante la Edad Media, como
se extrae de otras versiones de las cartas. Por tanto,
algunos expertos opinan que en realidad tuvo lugar en
otoño o invierno, dada la gran cantidad de frutos
otoñales hallados entre las ruinas y el hallazgo de una
moneda cuya fecha de acuñación más temprana
no debió ser anterior a septiembre de 79. De hecho,
algunas excavaciones sugieren que ya había acabado
la vendimia. Gruesas capas de ceniza cubrieron dos ciudades
situadas en la base de la montaña, y sus nombres y
localizaciones fueron olvidados. Herculano fue
redescubierta en 1738, y Pompeya en 1748.

Partes: 1, 2, 3
 Página anterior Volver al principio del trabajoPágina siguiente 

Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

Categorias
Newsletter